摘要：

　　包括人类在内，对于大自然界所存在的万事万物、万象物质无不都是由大自然界的造化而造生出来的，甚至它还能造生出龙生龙、凤生凤、老鼠生来会打洞那样规范规律事实性的、具有阴阳、具有生命的存在而存在，而对人类想生一个现成的女孩或男孩也办不到，只有听天有命，那么大自然界没理谁有理？那么大自然界没有生命谁有生命？由此，如果说是大自然界的造化而造就了人类的来世而一刻也离不开；如果说推土机是用来推土的，挖土机是用来挖土的，哲学是用来正确的反映出大自然界的客观存在，那么我们的哲学就是要向大自然界的体系进军。只要我们的哲学能向大自然界的体系进军，那么我们必然能发现大自然之秘，那么我们人类必然会变得更加聪明和觉醒，起码对治理目前世界大乱和毛泽东诉忠情的这座大山搬掉，必然是小菜一碟。它直达人类的人类周期期满后，人类以先进与进步，进化与变异而又进入到既有人类又有神的神化期，使我们人类社会成为规范化、宏伟化、美丽化、实在化，并用良心的内心世界来统治社会，这是最简单、最平凡、最常见的事。这，这就是人类、哲学、哲学家所考虑的问题，也是人类、哲学、哲学家的概念、品牌、灵魂和路标（0089）的问题，更是人类来世所带有的目的的，最有远大理想，和天主最后必定要实现的理想所存在归宿的问题。否则，如果人类没有这种远大的理想，也不配合天主一道去实现这一远大的理想，那么在当初，天主也不会要人类来世。要知道对人类的来世虽说已有一千五百万年的历史，但是，与大自然界比较而言，人类就象刚生来不到半个小时的婴儿一般，那么哪有给大自然界下出没有逻辑、说三道四的权力？要知道，对我通天哲学的写成，如果没有神的相助，那么我也写不出来。由此，为了天主与人类的大业，我对哲学存在有七大认可，欢迎哲界分享、斧正如下：

　　第一大认可：是“我”字而追究到大自然界的终极：

　　人是怎么来世的，为什么来世，谁叫人来世，人来世带有什么目的，这与天是怎么来世的，为什么来世，谁叫天来世，天来世带有什么目的（1840）是一样，对于世上所存在的一切事物和物质无不都是整齐化一的、带有一定之目的、无不都是按照大自然界所存在统一和通用的一个最终结论和一个真理，和以及对由人类所产生出事物界的事物必定能通天、与天主肩与肩的一道来行施大自然界所存在十大定律定天经（0089）而来世的问题。这是因为天就是全无无机界的无，无不都是一种物质，而且还是一种重要物质，它能演变有，它是产生有的先决条件之外，其重要的问题就是在于在全无无机界的无字里，它也有我字来代表它自己，和对它的我字也有它我字的统一和通用的一个目的。如果我字没有目的，或者有目的而没有行为，那么对全无无机界的我字及万事万物，万象物质中所存在我字的存在，也通通则没有意义。不但通通则没有意义，不但通通分不清事非，甚至对大自然界也没有统一和通用的十大定律定天经（0089），而且也是违犯十大定律定天经，违犯三界文化的三大真理（1621），七大定律及违犯大自然界所存在先来后到的序，使大自然界失去灵光，失去清醒，失去天理法情，使大自然界也不会来世。即天地则无本，万物则无命，变化则无纲，生杀则无始。但是对无字中的我字又是从何而来？其追根究底，它是存在和来自于天外还有天的真界，真界就是真空。但也可以说对大自然界的终极就是真空。如果说我字就是真空，真空就是我，那么在真空里就存在只有一个我字。只要有一个我字，那么就有目的，只要有目的，那么就有行为的一套方案计划，而对这种方案计划也都是与有物质的大自然界要反映于目的，对有目的的心想事成界（即全无无机界）要反映于真界的我字，这都是有着密不可分的关系所存在。当然对这种有计划的序，发展到现在，也就是繁衍、遗传、张力、演变到现在，它包括人类在内，则都是世上每种事物和物质中所存在我字的总总门，和这种总总门则是世上每种事物和物质所存在的我字，这是任何部位所代表不了的。例如当一个人登上一座大山时，便向大山喊到：大山，我来啦，我来看你来啦，或者说当一个人遇事能做到敢作敢当，自报奋勇的说：我！是我干的，我要这么干等等，那么对该人所发出的我必然是人体内真空中发出的，而对人体的任何一个部位也代表不了它。不信，大家可品一下自己的我字。由此，对于真界中的我字，对于全无无机界中的我字，对于有物质大自然界中的我字、目的、行为，它都与人体有着生命一体，紧紧相依和不可分割的关系。而对这种关系不是遥远，而就在人的身边。但是对真界中的我字所存在有计划的序，远大的理想离走到半个周围还差遥远。当然我们也不能说对真界，对心想事成界离我们遥远而没有什么瓜葛，这是错误的。而是对真界、心想事成界中的我、无、良心，即体系、目的、行为都与人类是心心相依，生命一体的。由此，这也是说出了我通天哲学的一个特点，但也是由我字而追究到大自然界的终极，即天是有边，而不是没边。

　　第二大认可，什么是大自然界的体系（1669）。

　　所谓大自然界的体系，它完全是属于一种由一个我字所发出来的完整和统一的一个整体思想，整体意识，整体目的，整体情理，整体生命的本体，并且对它本体的一切事物的纲纲纪纪之发生，生生死死之本始，母母父父之变化，天天地地之道数，都是由它总的一个目的，一个情理，一个开端，一个起源的一个总门所发出。对它的本体都是由一定的形象，一定的结构，一定的联体，一定的定型框架，一定的通用定律，一定的规律演变和一定的功能与作用来完成，那么这就是体系，那么这就是体系的概念、品牌、灵魂和路标。对我们伟人所坚持走的社会主义道路的我为人人，人人为我，这是符合大自然界的体系。

　　第三大认可：什么是天主的十大界定标准（0407）：

　　1、什么是天主的本质与构建（0408）：

　　如果说我也是无，无也是无，良心也是无，或者说世要只有一个我，只有一个无，只有一个良心，它们三者都是一个原形，都是一个投影，那么我们除了对于我、无、良心就是天主，天主就是指的我、无、良心之外，而对于我、无、良心就是天主的本质与构建。

　　2、什么是天主的命（0409）：

　　如果说在我们心想事成界时期，对于天主要想产生物质而主要是全凭心而想，而在心想的自身又会产生动，使想与动之间必然存在有七大定律之关系，那么对想动则是天主所存在的生命，也是开天之始。

　　3、天主是万物之主，万事万物由天主而生（0410）：

　　包括人类在内，如果说在心想事成界所存在的心想事成是天主所存在的心想，天主又是根据情理而存在心想；如果说在想动的本身也能产生阴阳，产生七大定律，产生生命，产生物质，对七大定律也能产生阴阳，产生物质，产生生命；和以及如果说对以要这一切都是在全无无机界所发生，所活动，而对全无无机界，又是第二大自然界中所存在的终极，那么对以上所存在的一切阴阳，一切情理，一切规律，一切生命，一切物质的起源的总总门便是全无无机界中所存在的想与动而造生。由此说天主则是万物之主，对于天主所存在的想动则是开天之始。

　　4、天主是全知全能的，它是通过无的渠道而达到它的全知全能（0411）：

　　所谓天主是全知全能的，这是因为对天主的本身本来就是无，无又能穿插到世上任何物质的内部而都能做到人在干，天在看，那么这就是说出了天主是全知全能的。

　　5、天主是通过人体内的良心而达到它统管人类的本领（0412）：

　　关于天主是通过良心而达到她统管人类的本领来讲，这是因为对天主的本身本来就是良心，它与人的良心是一个系统，例如心具众理而应万事就是这个道理。当然，对于良心和良心所产生出来的宗教科学文化的理论，即宗教的概念，来达到它统管人类的本领。所以良心就是小天主，人们必须要听良心的话。如果不听良心的话，那么对自己的寿命就会遭受到相应的报复来促进人类的聪明与觉醒。

　　6、天主盘古在全无无机界（0415）：

　　如果说天主完全是由我、无、良心所构成，和如果说对于我、无、良心又都是无字，那么天主必然是盘古在全无无机界。与此同时这也是说出了西天存在有真袈裟，其道理也就在这里。那么在这种情况下，对于阴间必然是产生阳间的先决条件，如果没有阴间，那么也就没有阳间。尤其是对天主所认可的，世上对没有物质的世界和世上对没有生命的物质是没有的这种说法则是正确的，但绝对不是说人死如灯灭，它必定有一种轮回在脱生人类，这就是有死就有生，有生必有死的规律大循环。

　　7、天主不会说话（0415+1）：

　　天主就是无，那么天主自然就不会说话，何况对于无字来讲，无字就是死界，死界就是人的阴间。但是要想说话怎么办？那么天主只有产生特殊的人类，由人类学好哲学后，人类就会替天主说话。这就是人类为什么要来世其中的一个目的。由此，对人类的来世尤为重要，如果没有天主，那么也就没有人类。

　　8、天主属于阴性物质（0416）：

　　根据阴阳辩证定律的辩证，天主则是一种阴性物质（0531）；

　　9、天主在外围存在有多种，在自身存在有一种七大定律之关系（0417）：

　　天主在外围存在有这种七大定律之关系，它主要是指：天主与真主、天主与上帝、天主与万物、天主与人类、天主与良心之间存在有七大定律之关系，但它在自身所存在的七大定律之关系是指它的想与动。由此，对天主的寿命最长。

　　10、天主的起源来自于真界（0418）：

　　如果说世上存在有真主、天主、上帝的三大神，如果说世上存在有三界文化的三大真理，和如果说真主分管体系，天主分管目的，上帝分管行为而不可否认的话，那么对天主的起源必定是真界的真主，天主必定是真主所演变，上帝必定是由天主演变而来。由此，对于规律演变定律应象大论（0749）中所提出56种规律中，对于56种规律它都是说出了阴是先于、大于、产生于、决定于、不死于、遗传和依赖于阳的，是阴间也必定大于阳间的道理也就在这里。现对以上十大问题的讲述，则是天主的十大界定标准。这是我用理而推判出来的，也是围绕着天主而这么讲的。即天理是走到天边也要讲道理和天理则是由道理所拥护，道理则是由天理所把握，而对不讲道理的人是寸步难行。由此，这也是三大神只有产生人类才能显示自己的功能，这就是人为什么要来世的问题。

　　第四大认可：什么是圆满哲学的十大界定标准（0319）：

　　1、哲学必须要研究到终极，终极就是真界：如果没有真界，那么就没有心想事成界；如果没有心想事成界，那么就没有有物质的大自然界；

　　2、哲学必须要发现大自然界的体系及三大真理；

　　3、哲学必须要发现大自然界所存在的真主、天主、上帝的三大神及三大神所居住的地方及三大神各存在的功能与作用；

　　4、哲学必须要写出天主为什么是全知全能的，天主是如何达到统管人类的目的；

　　5、哲学必须要发现天主则是阴阳，则是万事万物的开天之始及天主所存在的十大界定标准；

　　6、天主必须要拥有十大定律天经；

　　7、学了通天哲学后，人类必定会拥有四大思想（0427）；

　　8、学了通天哲学后，人类必定会知道大自然界所存在的四通；

　　9、学了通天哲学后，人类必定会知道阴阳则是哲学的总纲，和必定能写出阴阳应象大论；

　　10、学了通天哲学后，人类必须要把哲学结晶成为固定的哲学，固定的哲学思路，固定的哲学思想和固定的哲学思想的体系，与天联系在一起只有这样，那么才能成其为圆满哲学的十大界定标准（0320）。

　　第五大认可：对活界的阴阳事自然就可通天，自然就可使用，而对死界的单向事却不能通天，千万不可使用：

　　就关于活界的阴阳事自然就可通天，自然就可使用，而对死界的单向事却不能通天，千万不能使用的问题来讲，它主要就是指：包括人类在内，由天主的想动而所产生出来的一切事物和物质，在它的定律、定义、最终结论和真理中，如果能形成一种天下统一和通用的一个因果，那么自然就能通天，自然就能使用者，那么这就是活界的阴阳事则可通天，则可使用，那么对天主所存在的想动必然也是属于开天之始。当然我也就把这种事物划分为天下第一产业、第一文化、第一阴阳事的事物和物质。相反，由于人的大脑并没有学通、学精通天哲学，甚至也没有见过、没有听过什么是通天哲学，而不懂阴阳、不懂七大定律、不懂阴阳辩证定律而甄别不出谁是阴、谁是阳、谁是依赖、谁是反映（0506）的阴阳应象大论，使人类并没有按照第一产业的模式去做，而是只知事物就是事物，只知物质就是物质，只知使用事物就是事物，只知使用物质就是物质，而不知在事物和物质的自身它是由阴阳的生命所构成，使迄今人类并不懂大自然界所存在系统的真理，而真理却偏偏又藏在心物之间所起变化的关系之中，那么对由人类所产生出来的事物必然就不能通天，必然则是一种阴差阳错，阴阳颠倒，责权串户的，死界的单向事而千万不可使用的问题。由此我就把这种事物和物质划分为第二产业，第二文化，第二单向的事物则不能通天，则不可使用的问题。但是对第二产业的事物是不是不能通天，是不是不能使用，是不是人类不懂哲学而不懂一切定律、定义，那么对第二产业的事物就不能通天，就不能使用了吗？不是的。你们看，对由我而写成第二产业的通天哲学不是照样可以通天，照样则可使用吗？但这是为什么？这是因为人类是由天主专门设计，必须要有特殊材料所构成而必须要学习研究哲学，而只有研究好哲学，那么才能有超能的、具有阴阳、具有生命而必定能通天。当然对人类必须要有超能的功能，其一就是在于人类要有正确的反映出大自然界的客观存在的功能；其二就是在于人类必须要甄别出什么是阴阳事可使用，什么是单向事而千万不能使用，把单向事轻轻变为阴阳事而方可通天；其三就是要求出大自然界扎根就不存在单向事而根本就不能通天的问题。当然对阴阳事而方可通天，这也是本书在1840号所讲宇宙的文化中心在地球，地球的文化中心在人类而透露出来的，但也是由神的相助而写出了通天哲学而求出来的，和当然这也是天主在暗视着人类必须要学好哲学而对人类所存在的招唤，当然这也是人在干，天在看，但天主并不是白看，不过它存在有规律的演变，而天主必须要给予人类必须要学好哲学而给予的鼓励。但对种鼓励指的是什么的呢？当然就是指人是属于半自动性动和半主动性动所构成的这种鼓励。这种鼓励可不简单，主要就是在于人类会写哲学而其它动物不会。但是对这种鼓励人们却不懂天意而必须只有学习哲学而方可知道，但人类并不是死板教条，人类来世还有其它方面的任务，这得要慢慢的去演变，去进化而方可明白。例如我在1840号提出宇宙的文化中心在地球，地球的文化中心在人类；例如人是神的儿女，大多数人类不信，但只要有极少数人相信，但也能代表人类的。因为人类在天主的眼里则是一个单位；例如通天哲学早不来世，晚不来世，为什么偏偏就在当今当世而来世？为什么对由神的相助，我一发不可收拾的，用三十年的功夫而写下了通天哲学的这一天书等等，这都是天主所给予人类的特权，而对这种特权也就是在于人类所拥有的半自动性动，半主动性动权力的动力。这种功力使人类能够更加聪明与觉醒，更加有生机，有灵光的去研究哲学，那么这就是人类。由此，我们必须要知道只要人类遇到有毁灭于人类自己时，必定会用天主的情、事、规来管管人类，它绝不会丢下人类不管。要知道人类与天主是生命一体的。由此，对于人类的来世也是伟大的，是幸运的，天主也有天主的目的。由此，人类要配合天主一道做好人类与大自然界的事业，绝不能认为天主离人类遥远，去做些混世虫的事。要知道天主就在人的身边，天主就是无、天主是全知全能的，只要人去世后回到阴间，那么对做出来的一切坏事都要受到平台定律定天经（0072）给予清算。

　　下面对什么是单向事的具体说明讲述如下：

　　1、例如在作为哲学的这一事物来讲：

　　我在阴阳应象大论（8502）而汇总出先决条件应象大论（0871）中讲到：世上是先有心哲后有物哲，它是只要有心哲，那么就有物哲，只要有物哲那么必有心哲。心哲是产生物哲的先决条件，物哲是心哲的反映，它们之间存在有七大定律，它们之间不能单独的存在，它是孤心哲不生，独物哲不长，如果失去对方，那么这一方则可失去存在的条件，变为死界。凡属世上所存在的一切唯心和唯物的这一主体，其原本无不都是构成哲学界的这一阴阳事完全是以统一和通用的，具有阴阳、具有生命的存在而立下了有理论的依据可依（0907）。这是只要看到先决条件应象大论，那么就等于看到阴阳应象大论，那么就能看到什么是阴阳事的问题。

　　这是我的阴阳应象大论已经明确过的事，而且也写得十分明朗，也是哲学要正确的反映出大自然界客观存在的事，可是人们做到这一点了没有，并没有做到，甚至还在违背。例如人们专门把唯心与唯物分成两大阵营。让唯物否认和反对唯心，让唯心否认和反对唯物，那么如何才能做好心物之间存在起变化关系的呢？岂不都是有违背七大定律和阴阳应象大论了吗？那么在这种情况下，哲学如何才能变为阴阳事而通天的呢？

　　2、例如在作为科学界的这一事物来讲：

　　我在阴阳应象大论（0502）而汇总出先决条件应象大论（0871）中讲到：世上是先有宗教科学后有社会科学，它是只要有宗教科学，那么就有社会科学，只要有社会科学，那么必有宗教科学。宗教科学是产生社会科学的先决条件，社会科学是宗教科学的反映，它们之间存在有七大定律，它们不能单独的存在，它是孤宗教科学不生，独社会科学不长，如果失去对方，那么这一方则可失去存在的条件变为死界。凡属世上所存在的一切宗教科学与社会科学的这一主体，其原本无不都是构成科学的这一阴阳事完全是以统一和通用的，具有阴阳、具有生命的存在而立下了有理论依据可依（0908）。这是只要看到先决条件应象大论，那么就能看到阴阳应象大论，那么就象看到什么是阴阳事的问题。这是我的阴阳应象大论已经明确，明朗过的事，也是哲学要正确的反映出大自然界客观存在的事。可是人们做到这一点了没有？并没有做到，甚至还在违背。例如人们专门打压宗教科学（0318）。人们不能没有宗教（0148），而不知道宗教科学就是良心宗教，并不知道宗教就是良心的产物。尤如人类与大自然界的年龄比较而言，虽说人类来世已有一百五十万年的历史。但就是刚生生下来不到半个小时的婴儿一般，那么我们就不能对宗教乱下定律定义。而只有研究好哲学才会知道。

　　3、例如在作为政权界的这一事物来讲（0913）：

　　我在阴阳应象大论（0502）而汇总出先决条件应象大论（0871）中讲到：世上是先有法府后有政府，它是只要有法讨府那么就有政府，只要有政府，那么必有法府。法府是产生政府的先决条件，政府是法府的反映，它们之间存在有七大定律。它们之间不能单独的存在，它是孤法府不生，独政府不长，如果失去对方，那么这一方则可失去存在的条件变为死界。凡属世上所存在的一切法府与政府的这一主体，其原本无不都是构成政权界的这一阴阳事完全是以统一和通用的具有阴阳，具有生命的存在而存在而立下了有理论的依据可依（0913），这是我的阴阳应象大论已经明确，明朗过的事。也是哲学必须要正确的反映出大自然界客观存在的事。可是人们做到这一点了没有？并没有做到。虽说人们都知道法大于政，但并不知道什么是大法之理和小法之理。但它确存在着行政干预司法，明显的存在着行政仍然存在着一言堂的格局，那么这也完全是属于死界的单向政权的问题，根本就没有做到七大定律之关系，那么这完全是违背心物之间所起变化的关系，违背阴阳应象大论。但这是如何才能做到阴阳应象大论的七大定律的呢？这是只要观看阴阳应象大论中的属性定律、程序定律、阴阳辩证定律、阴阳双向平衡关系定律、死界定律、生命定律及规律演变定律应象大论（0749）。当然对建立阴阳政权其方法只不过一下子不习惯，不知道这正是按照大自然界第一产业、第一文化的这种模式或走的。例如其法府的来世必须是以依赖的身份所存在而依赖于政府，政府的来世必须是以反映的身份所存在而反映于法府。它们必须要做好平起平坐，形影不离，同时并举，并齐发展。即全国上下的下级要服从上级，全党服从中央之外，而且要做到包括批条子、提拔、调动在内，凡属由阴阳政权所干的事，只要是由法府主席、法府长的讲话，政府主席、政府长陪签，只要是政府、政府长的讲话，法府长陪签，消灭一言堂而做好七大定律之关系，彻底铲除一言堂的单向政权，那么也就不会存在官僚腐败等等一切弊病的问题，只要我们做好以上的讲述，这也是我们的哲学正在向着要正确的反映出大自然界的客观存在进军的问题。

　　要知道对大自然界所存在的神秘和奥妙，它着重就是在于对阴性物质的来世，它完全是以依赖的身份所存在而依赖于阳，对于阳性物质的来世它完全是以反映的身份所存在而反映于阴，而对阴阳应象大论中所提出56种阴阳事则都属这种情况，阴阳之间都存在有引力，大自然界完全是以有阴阳两种物质的存在而存在，它是多一种也没有，少一种也不行，它具有多少阴，那么就有多少阳，每种阴性物质都要对应于阳性物质而发展，而做好气态平衡和生态的稳定。可是现在的科学，它是只喊生态的稳定而不喊气态的平衡，那么这分明是不懂什么是阴阳事。

　　4、例如在作为制度界的这一事物来讲（0924）：

　　我在阴阳应象大论（0502）而汇总出先决条件应象大论（0871）中讲到：世上是有先有社会主义制度，后有计划经济制度，它是只要有社会主义，那么就有计划经济，只要有计划经济，那么必有社会主义。社会主义是产生计划经济的先决条件，计划经济是社会主义的反映。社会主义与计划经济之间存在有七大定律之关系，社会主义制度与计划经济制度之间不能单独的存在，它是孤社会主义制度不生，独计划经济制度不长，如果失去对方，那么这一方则可失去存在的条件，变为死界。凡属世上所存在的一切社会主义与计划经济的这一主体，其原本无不都是构成制度界的这一阴阳事完全是以统一和通用的，具有阴阳、具有生命的存在而立下了天理的有理论依据可依。尽管当时中国并没有看到社会主义是一个什么样，但经过几十年无产阶级革命的洞察，和经过苏联十月一日无产阶级革命的洞察，认为只有社会主义能救中国。这一救并不是三百五百年的救，而是劳苦大众永久的翻身，永久的公平、公正的救，但必须要趁热打铁，要有将革命进行到底的精神来作为基础而方可达到。其意思也就是说，要想建设社会主义，那么必须要社会主义的苗，不要资本主义的草来打基础，否则，如果要资本主义的草来打基础，那么社会主义还是干不好。这步棋是只有毛泽东才能看到，也是只有伟大毛泽东的思想拥有的我为人人，人人为我的为人民服务的决心，及下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利的决心，还有我们要相信群众，我们要相信党，群众是真正的英雄，学习老三篇，及中国人凝聚力最强，最听党的话的这种决心等等也早就准备好了，专等只有毛泽东才能下好这步棋和专等只有天下找一人，一人救天下这样的伟人才能下好这步棋。当然也是我在随后用通天哲学而证实出了只有走社会主义道路，这在大自然界的体系中才有位置，还有如果去掉社会主义，那么就等于丢掉大自然界的体系。谁知不料想，由毛泽东在晚年所写出的诉忠情，方知伟人毛泽东一是为建设好社会主义，二是为防备资产阶级的复辟；三是与诋毁毛主席的革命路线，以孤身作战而付出巨大的努力。而受到莫大的委屈和凄凉。但对这一切，包括四十年的经济改革而留下来的副作用来看，其归根究底，按照通天哲学来讲，它都是由单向哲学、单向政权和单向制度造成的。如果不实施社会主义，那么人类很难达到用良心的内心世界来统治社会，很难进化到又有人类又有神的神化期。

　　第六大认可，大自然界存在有生命的根，它就是指的赖映命定律（0997）：

　　关于什么是大自然界存在有生命的根，那么我们首先要谈一下什么是赖映定律的问题讲述如下：

　　根据大自然界所存在统一和通用的阴阳应象大论的应象，如果说她就象世上只有女人和男人这样阴阳两性物质的存在而存在那样，那么凡属世上所存在的一切阴性物质无不都是以依赖的身份所存在而依赖于阳，阳性物质无不都是以反映的身份所存在而反映于阴。世上要阴就是要阴去依赖于阳，要阳就是要阳去反映于阴，只要阴能得到反映情况，那么就能存活，但必须只有依赖于阳，才能得到反映；只要阳能得到依赖，那么阳就能得到存活，但必须只有反映于阴，才能得到依赖。不然我们大自然界要阴阳干什么？由此，我把这种现象取名为赖映命定律（0997）。

　　那么在这种情况下，对于世上是先有依赖后有反映，先有条件后有反射，先有因后有果，对于世上的心物之间所起变化的关系，对于世上是先有阴后有阳，先有女人后有男人，先有无后有有，先有良心后有大脑的根由此而产生形成。但绝不能说对阴阳是同时产生，同时形成，否则，我们大自然界就没有序，如果没有序，那么大自然界也就不存在。

　　第七大认可，什么是阴阳应象大论（0502）

　　阴阳应象大论是我通天哲学思想的精华，它为我的通天哲学能通天而立下了汗马功劳。如果有人问世上有多少事物和物质，那么我只能回答说世上只有阴阳的两种。但这是为什么？这是因为世上除了无就是有，除了有就是无来象征阴阳，那么世上是除了阴就是阳，除了阳就是阴，它是属于女男的这种性别之外，而对没有性别的物质则不属阴阳，它只有服务和形容于阴阳的行为。不过说起来也奇怪，因为对于阴阳实质也就是指的女男。因为在阴阳之间好象它也存在有女男的这种引力，即阴性物质生来就是要依赖于阳，阳性物质生来就是要反映于阴。越是阴就越依赖于阳，越是阳就越反映于阴，这是在我的阴阳应象大论中而体现出来的，这是一点也不含糊（0997）。这就是大自然界的神秘和奥妙之处。大自然界所存在的神秘和奥妙我不知发现有多少种。起码可以说无不但是一种物质，而且无还是一种重要物质；起码可以说人死了但它的灵魂并没有死，它已回到无机界的阴间报道去了，但绝不是说人死如灯灭；起码可以说阳间必须要反映于阴间，不然如果失去阴间，那么阴间就失去存在的条件，变为死界。起码可以说真空才真正是大自然界的终极；起码可以说什么是活界的阴阳事可通天，而对死界的单向事千万不可使用等等。在我七大定律中的阴阳辩证定律中而辩证出了世上是先有阴，后有阳，它是阴在演变阳，阴是产生和决定阳的先决条件，如果没有阴，那么就没有阳。现从这一观点来讲，这自然也就是讲述出了如果没有阴阳，那么就写不出开天之始；如果没有阴阳，那么天地则无本，万物则无命，变化则无纲，生杀则无始，天地则无序，那么就无法把哲学结晶成为固定的哲学，固定的思路，固定的哲学思想和固定的哲学思想的体系，那么我们就不能说孤阴不生，独阳不长，那么我们就无法从中得到取之不尽，用之不竭的最终结论和真理，那么我们的哲学就研究不成功。由此，我们就不能说阴阳是同时产生，同时形成的错误说法。但总之这是因为对七大定律则是天下一切阴阳的总纲，则是天下一切心物之间所起变化关系的总纲，他能与天主一起肩并肩的，不走样的去行施、去做好天主和人类的大业。由此，我就把这种七大定律视为天下统一和通用的真理。由此，对这种真理则可通天，其道理也就在这里。迄今人类并没有发现大自然界所存在的真理，真理也不是人类缔造的，而真理偏偏就藏在心物之间所起变化的关系之中，但是人们偏偏不研究阴阳，那么何谈心物之间所起变化的关系呢？那么何谈绝顶的，顶天立地的，统一和通用的最终结论和真理的呢？那么何谈哲学能通天的呢？要知道对死界的单向事这在大自然界扎根就不存在，而对我们的哲学几乎完全都是说的单向事，那还了得，几乎还在沉睡着。那么神何不想助人，那么何谈哲学能通天？如果说是这样，那么我们人类就会在大自然界失去做人的价值，那么大自然界还要人类干什么？还要给人类特权干什么？

　　在通天哲学中我说过，我只用哲学、科学、政权、制度的四种真理就可治理天下大乱达到天下太平，这在通天哲学中也是小菜一碟。另外，我在通天哲学中又说到：通天哲学就是冲着人类要毁灭于人类自己而来世（0303），而其理论这在通天哲学的阴阳则是哲学的总纲（0417），和阴阳应象大论（0502）之中，这是我早就看到了这步棋而必须要走。由此我断定，如果不研究阴阳，如果不研究阴阳则是哲学的总纲（0447），如果写不出阴阳应象大论（0502），那么包括黑格尔、康德、费希特在内，即使我没有看它的书，但是对世上的哲学家无论如果也是研究不出大自然界所存在的终极和体系；无论如何也研究不出阴阳事则可使用，则可通天，何况大自然界扎根就不存在单向事，那么对单向事何以使用，何以通天的呢？无论如何也不能把阴是产生阳的先决条件，阴间是产生阳间的先决条件，无是有的先决条件等等的先决条件求出来。再者，当然对世上是没有生命的物质和世上对没有物质的世界是没有的这种最终结论也是写不出来。更不能把哲学结晶成为固定的哲学，固定的思路，固定的哲学思想和固定的哲学思想体系而能通天的能力。尤其是对什么是哲学的概念、品牌、灵魂和路标也是求不出来。

　　上海一位赵永昌的教授说：创写哲学就是要碰火花，只有碰火花，那么哲学就能进步快。由此看在神的面子，欢迎大家对我上述的七大认可给予关注，批评和斧正。

　　其实，人也就是神的儿女和神也就是产生人的先决条件。由此，对不懂之处，我尽力用符合逻辑来回答，对回答不上来的，待我死后也好把人类美好的心愿带到天主那里去报道，顺便请教。不过人来世一趟不容易，要珍惜。不过对自然界所存在规律的大循环时刻都在欢迎好人有个好的轮回，例如他包括人的一生乐于提意见、建议在内，越是做好事而不做坏事，那么对好的轮回的次数就越多，越能使人类在人类周期期满后，而进化为既有人类又有神的神化期，何而不为。这，这就是天主的大目的，也是人类的大目的，如果没有目的，那么哪有行为，如果没有目的，那么哪有行为的先决条件？当然对于能够忠实的向别人提意见或建议，那么对大自然界中所存在之最的平台仪（1616）它能在每时每刻都能显示着综合性的之最，而使人能成仙。但这都是无的功能与作用，这是用人的肉眼所看不到。在眼下，毛泽东可算一位， 这是万年以来就出现这么一次的伟人，伟人与天主一样都受过不少的委屈。

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　　2025年4月28日